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第180章 巴蜀彝韵 凉山深处的血脉与烟火（第1页）

巴蜀彝韵：山水间的血脉长歌

晨雾像被金沙江浸润过的棉絮，漫过凉山的褶皱时，总先与松枝上的经幡相遇。红、黄、白三色布条在风里舒展，像无数双眼睛，望着山坳里升起的炊烟。巴蜀大地的西南角，这片被称为“凉山”的土地，藏着彝族最鲜活的模样——黑与白的旧影在火塘边渐淡，诺苏的鹰啸掠过梯田，古侯与曲涅的迁徙歌还在山谷回响，扯勒部的绣花针与红彝的血糯香，都在时光里酿成了独有的韵味。

一、黑与白：火塘边褪色的往事

美姑县的集市总在鸡叫头遍时苏醒。八十多岁的阿普披着洗得白的察尔瓦，坐在青石板上抽旱烟，牛角烟杆的铜锅被熏得乌黑。他说自己见过“诺伙”与“曲诺”并存的年月，那时的凉山，连风都带着等级的味道。

黑彝的银刀与白彝的纺锤

黑彝“诺伙”的土掌房总建在山梁最高处，墙基用青石板垒三层，屋檐下悬着麂子头骨与铜铃，风一吹，铃声能传半里地。阿普小时候跟着父亲去给黑彝家送土豆，远远看见穿黑色长袍的诺伙站在门槛上，腰间的银腰刀在太阳下闪寒光，“得低着头走路，说话声音不能高过对方的烟杆”。那些诺伙不事农耕，却掌管着山林与土地，他们的家支会议在火塘边召开，松木火光照着一张张严肃的脸，讨论的是哪家的姑娘该嫁给哪个家支，哪家的牛羊该赔偿多少——这些决定，白彝“曲诺”只能在篱笆外听着，连插嘴的资格都没有。

曲诺的房子多在山坳低处，泥土夯的墙，屋顶盖着松针与茅草，远远望去像一群伏在地上的土拨鼠。阿普的母亲是曲诺，一辈子都在织羊毛毡，手指被纺锤磨出厚厚的茧。“她织的毡子，最好的要送给黑彝家，次等的才留着自己用。”有次母亲织了块带太阳纹的毡子，被黑彝头人看见，夸了句“手艺不错”，母亲当晚就把毡子拆了重织，说“曲诺不配用这么好的花纹”。

火塘边的暖意

但等级的界限，总在烟火里悄悄变软。阿普十二岁那年山洪暴，黑彝家的粮仓被冲垮，曲诺们连夜背着土豆往山上送。他亲眼看见头人的妻子接过母亲递来的土豆，第一次没有让母亲磕头，还塞给她一块红糖。“那糖甜得烧心，”阿普至今记得，“母亲说，原来黑彝的手，也是暖的。”

年的春天来得特别早，凉山的雪还没化尽，工作队的红旗就插遍了山寨。阿普看见黑彝头人把腰刀交给工作队，看见曲诺们第一次走进诺伙的土掌房，看见火塘边坐满了不同“等级”的人，同吃一锅土豆，同喝一坛杆杆酒。“从那天起，察尔瓦的颜色再也分不出高低了。”老人磕掉烟灰，把察尔瓦往身上裹了裹，“现在穿黑穿白，只看自己喜欢。”去年火把节，阿普的孙子穿着白色察尔瓦，和黑彝头人的曾孙手拉手跳舞，两个孩子的影子在火光里叠在一起，像两团跳动的火苗。

二、诺苏：鹰与火塘的子民

西昌城外的火把节，总能看见最鲜活的诺苏。男人们头上缠着青布“英雄结”，尖角翘得老高，像要刺破夜空；女人们的百褶裙扫过地面，银饰叮当作响，混着火把的噼啪声，成了最热闹的旋律。“我们诺苏，生下来就带着火的性子。”二十岁的阿依边跳边喊，裙摆上的红黄花纹在火光里跳动，像燃烧的火焰。

毕摩的经卷与鹰的图腾

诺苏是四川彝族最庞大的支系，从大凉山腹地到盐源的草甸，到处都能听见“诺苏”的自称。他们的黑不是沉闷的黑，是夜空般深邃的底色，上面绣着太阳纹、火焰纹、鹰纹——这些图案藏着他们的密码：太阳是生命的源，火焰是温暖的根，鹰是自由的魂。

喜德县的毕摩阿侯，保存着一本传了七代的彝文经卷。羊皮封面已经黑，上面用朱砂画着星图，翻开时能闻到陈旧的墨香与松木的味道。“这是我们的《指路经》，人去世后，毕摩要念着它，指引灵魂回到祖先的地方。”阿侯戴着蓝布头巾，手持铜铃，在祖灵房前跳起仪式舞。他的法衣上绣着二十八宿，每走一步，铜铃就响一声，像是在跟祖先对话。去年村里有人去世，阿侯念了三天三夜的经，声音沙哑却坚定，“哪怕现代有了医院，诺苏人还是信，灵魂的路，得由毕摩来引。”

盐源县的山谷里，放羊的诺苏汉子总在腰间挂个鹰形木雕。“这是爷爷刻的，诺苏人走到哪，鹰就护到哪。”木雕的眼睛是用黑曜石做的，在阳光下闪着光，像真的要展翅飞走。他说小时候跟着父亲打猎，看见雄鹰在悬崖上筑巢，“父亲说，鹰能看见最远的山，诺苏人要像鹰一样，心里装着整个凉山。”现在虽然不让打猎了，他还是会带着木雕上山，“看见它，就像父亲在身边。”

家支的温度

诺苏人对“家支”的执念，比山还深。阿依的家支是“沙马”，她说全凉山的沙马家支有上万人，哪怕在成都的街头遇见，只要报上家支名号，就能被拉去家里喝杆杆酒。去年我在盐源的山谷里迷了路，放羊的诺苏汉子听见我说认识阿依，二话不说把我往家带。他的土坯房里，火塘永远烧得旺，铜锅里炖着羊肉，萝卜在汤里翻滚，香气能勾着人往屋里钻。

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“诺苏人待客，要有‘三热’：热炕、热饭、热酒。”汉子倒酒时，酒液顺着竹制的杆杆酒器流进碗里，带着淡淡的荞麦香。喝到半夜，他从炕头摸出个布包，里面是家支的谱系图，用彝文写在麻布上，名字密密麻麻排了几十代。“这是我们的根，哪怕走得再远，也不能忘了自己是谁的后人。”他指着其中一个名字说，那是他爷爷，当年为了保护家支的羊群，和豹子搏斗过。

在普格县的村寨，见过诺苏人“打冤家”的老照片。黑白影像里，男人们举着长矛，脸上画着图腾，却在照片边缘看见个穿诺苏服饰的女人，正往双方中间扔荞面饼。“以前家支间有矛盾，女人出面送块饼，就能停火谈判。”当地老人说，“诺苏人再凶，也敬三样：老人的话、女人的善、祖先的规矩。”现在家支间没了矛盾，女人们还是会在节日里做荞面饼，送给邻里，“饼是圆的，日子也要圆圆满满。”

三、古侯与曲涅：迁徙路上的兄弟歌

雷波县的悬崖上，有处岩画被雨水冲刷得模糊，却依然能看出队列的形状：人们背着行囊，牵着牛羊，沿着山路向上走。当地毕摩说，这画的是古侯与曲涅的迁徙路——就像汉族的炎黄传说，凉山彝族的根，藏在这两个部落的故事里。

过江的记忆

“古侯和曲涅是两兄弟，住在云南乌蒙山时，梦见神鹰叼着太阳往北方飞。”冕宁县的阿支老人坐在火塘边，烟杆在手里转着圈，“醒来就决定搬家，要去找那片有太阳的土地。”迁徙的路走了三年，渡金沙江时，江水涨得像要吞掉一切，古侯部落的人踩着木筏，曲涅部落的人牵着马，手拉手才上了岸。现在凉山人还能从老人的讲述里分清血脉：古侯的后人走路步子大，因为当年在前面开路；曲涅的后人说话声音响，因为要在后面吆喝赶马。

雷波县的古侯后人，至今保留着“过江”的仪式。每年农历六月，他们会在金沙江畔摆上酒和肉，毕摩念着《迁徙经》，模拟当年渡江的场景。年轻人踩着石头过河，老人在岸边唱《过江谣》：“江水滔滔浪拍岸，祖先牵手过难关……”去年我赶上这个仪式，看见穿传统服饰的古侯人举着木筏模型，在沙滩上奔跑，呐喊声惊飞了江边的水鸟，“哪怕过了千年，也不能忘了祖先的难。”

冕宁县的曲涅部落，把最好的土豆种子叫“过江籽”。“这是祖先当年藏在竹筒里带过来的，”农户说，每年播种前，要选最大最圆的土豆，用红布包着放在神龛上，“祈求祖先保佑，土豆长得比拳头还大。”去年他们的土豆丰收，最大的一个有三斤重，村里人把它当成“神薯”，摆在祠堂里供了三天，“这是祖先在天上看着我们呢。”

融在一起的烟火

古侯与曲涅的差别，藏在细节里。古侯家支办丧事要吹长号，号声呜呜咽咽，能传到几里外；曲涅家支则弹月琴，琴声里带着温柔。但更多时候，他们早就是一家人。布拖县的火把节上，古侯的姑娘和曲涅的小伙手拉手跳舞，裙摆扬起的尘土混在一起，火把的光把他们的影子投在岩壁上，像远古的祖先在欢笑。

“古侯和曲涅，就像左手和右手。”雷波的老人说，他年轻时去冕宁走亲戚，对方杀了最肥的羊，酒喝到兴头，亲戚突然唱起《过江谣》，他跟着唱，唱到“江水凉透脚底板”时，两人都红了眼眶。现在，他们的孩子在同一个学校读书，说同样的彝语，没人再刻意分清谁是古侯、谁是曲涅——就像金沙江的水，早把两支部落的故事，融成了一条河。去年布拖县修公路，古侯和曲涅的人一起搬石头，一起吃大锅饭，工地上的号子声里，分不清是古侯的调还是曲涅的腔，只觉得像山风一样有力。

四、扯勒部：川南山水里的锦绣

叙永县的老街铺着青石板，雨一淋就泛出光。街角的“张记绣坊”里，扯勒部的阿婆正用五彩丝线绣鞋垫，针脚细密得像鱼鳞，图案里既有彝族的太阳纹，又有汉族的喜鹊登梅。“这是‘扯勒绣’，要把山的青、水的绿、花的红，都绣进去。”阿婆的手指关节有些变形，却捏着绣花针灵活穿梭，丝线在布面上开出一朵朵花。

彝汉揉出的温柔

扯勒部是四川彝族的“南方支系”，从贵州毕节迁徙到川南的叙永、古蔺，在这片山水里扎下根。他们的服饰像川南的春天，女人的头巾镶着红边，裙子上拼着七彩土布，走起路来像蝴蝶展翅；男人穿对襟蓝布衫，腰间红腰带绣着“福禄”二字，是彝汉文化揉出的温柔。

古蔺县的扯勒部村寨，村口有棵黄葛树需三人合抱，树干上挂着红布条。老人说，这是祖先迁徙时种下的“风水树”，树有多粗，扯勒部的根就有多深。每年“祭树节”，全寨人围着黄葛树唱歌，孩子们往树上挂红布，祈求风调雨顺。去年我赶上这个节日，看见穿新衣的姑娘们跳“踩堂舞”，脚步踩着鼓点，银饰叮当响，歌词里混着彝语和川南方言：“黄葛树，快快长，保佑我们多打粮……”

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叙永县的“扯勒婚俗”最有意思。新郎要穿彝族对襟衫，戴汉族礼帽；新娘的嫁衣绣着彝文“吉祥”，却盖着汉族红盖头。迎亲时，男方要带“三礼”：彝族的杆杆酒、汉族的糕点、苗族的绣花帕，“要让周边的兄弟民族都知道，扯勒部的婚事，是大家的喜事。”去年参加村里的婚礼，看见新郎用彝语唱情歌，新娘用川南话回应，宾客们笑得前仰后合，说“这才是过日子的调调”。